El Racionalismo
Aportaciones de este periodo
Se aspira a dar a la filosofía una claridad y una certeza semejantes a las de la matemática.
A pesar de su admiración por el éxito de la ciencia moderna, los filósofos racionalistas siguen pensando que la filosofía aporta conocimiento sobre la realidad.
La filosofía pretende no estar subordinada a la teología.
Por lo que se refiere al concepto de sustancia, aunque se conserva el carácter de sustrato de los accidentes, se insiste de modo especial en su carácter de subsistente.
Vocabulario de la época
ANÁLISIS: (Descartes) Proceso de descomposición de lo complejo en lo simple, hasta llegar a los elementos más simples, aprensibles por intuición (naturalezas simples)
APERCEPCIÓN: (Leibniz) Percepción acompañada de conciencia de la misma; propia de los espíritus o almas razonables.
ARMONÍA PREESTABLECIDA: (Leibniz) El orden establecido por Dios en el momento de la creación de las mónadas.
CLARIDAD: (Descartes) Presencia tal de un conocimiento en la mente, que a ésta no le queda más remedio que asentir.
DEDUCCIÓN: (Descartes) Operación del espíritu que consiste en la inferencia rigurosa a partir de hechos conocidos con certeza. Sucesión ordenada de evidencias.
DISTINCIÓN: (Descartes) Separación de un conocimiento respecto de los demás.
EVIDENCIA: Criterio de certeza establecido por Descartes. Sus notas son la claridad y la distinción.
INTUICIÓN: (Descartes) Es la operación del espíritu que capta las naturalezas simples o ideas claras y distintas.
MODOS: Variaciones de la sustancia.
MÓNADAS: (Leibniz) Sustancias simples.
PERCEPCIÓN: (Leibniz) Estado interno de las mónadas que representa cosas externas.
PNC: PRINCIPIO DE NO-CONTRADICCIÓN: Es imposible que una proposición sea verdadera y falsa al mismo tiempo. Para Leibniz este principio fundamenta las verdades de razón.
PRINCIPIO DE PERFECCIÓN: Establece hacer siempre lo que es más perfecto. Para Leibniz es el principio que está en la base de la elección de este mundo (el mejor de los posibles), por Dios.
PRS: PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE: Nada sucede sin que haya una razón para que sea así y no de otro modo. Para Leibniz este principio fundamenta las verdades de hecho.
REALIDAD EMINENTE: (Descartes) Es más realidad que la formal, por tanto, incluye a ésta; pero es menos precisa.
REALIDAD FORMAL: (Descartes) Es la realidad efectiva o en acto; compete a los objetos, no a las ideas.
REALIDAD OBJETIVA: Es realidad conceptual; el contenido representativo de las ideas. Es la clase de realidad propia de las ideas.
SÍNTESIS: (Descartes) Proceso de recomposición de lo complejo a parir (digo, a partir) de lo simple.
SUSTANCIA: (Descartes) Lo que no tiene necesidad más que de sí mismo para existir. (Spinoza) lo que es en sí y se concibe por sí. (Leibniz) Un sujeto que contiene virtualmente todos los predicados que puede tener.
Resumen
La filosofía moderna
Contexto político y social: Cristalización de las monarquías absolutas y ascenso de la burguesía.
Límites cronológicos: Pueden situarse entre la fecha de publicación del Discurso del método (1637), hasta Kant.
Corrientes de pensamiento: Racionalismo continental y empirismo británico (primer periodo); la Ilustración (siglo XVIII); Kant.
Caracteres de la filosofía: enfoque gnoseológico, atención al factum de la ciencia.
Orientación general del racionalismo
Confianza absoluta en la razón.
El conocimiento tiene su origen en la razón: ideas innatas.
El ideal del conocimiento es el de un sistema deductivo, análogo al modelo matemático.
Descartes, Spinoza, Leibniz, Malebranche y el anticartesiano Pascal.
Descartes
Decepcionado por el saber escolástico en que es formado, se propone empezar de nuevo, esto es, reconstruir el sistema del saber sobre fundamentos sólidos, y hacer del saber un sistema orgánico de verdades ciertas, mediante el sólo instrumento de la razón.
Al logro de este objetivo van dedicados el proceso de la duda y el método.
La finalidad del método es dirigir bien la razón, en orden a la adquisición de verdades seguras y a aumentar los conocimientos.
Basándose en el procedimiento matemático, formula los cuatro preceptos del método: la evidencia (claridad y distinción) como criterio de certeza, al análisis, la síntesis y la enumeración y revisión.
Las dos operaciones fundamentales del espíritu son la inducción y la deducción: la primera capta las ideas claras y distintas o naturalezas simples; la segunda reconstruye lo complejo partiendo de lo simple.
Con su método cree Descartes poder descubrir hasta las verdades más ocultas.
El proceso de la duda (con sus tres momentos: sentidos, sueño, genio maligno), representa un paso previo para llegar a lo indudable o evidente, a partir de lo cual reconstruir el saber.
Del hecho mismo de dudar surge la primera verdad indudable: pienso, luego existo (copito, ergo sum): Existencia del yo y naturaleza del yo como cosa pensante (res cogitans).
Al hallar la primera verdad, halla al mismo tiempo el criterio general de certeza; pero no puede proceder a la aplicación de éste hasta no cerciorarse de que hay Dios y de que éste no puede ser engañador.
Mediante su teoría de la realidad objetiva de las ideas consigue establecer la existencia de Dios (Dios como causa de su idea en mí) y su veracidad.
Ahora ya puede aplicar su criterio de certeza: Dios es el garante de la verdad.
Mediante el recurso a la teoría de la realidad objetiva de las ideas y el recurso a la veracidad divina, consigue probar la existencia de las cosas corpóreas; si bien el conocimiento de éstas queda limitado a las ideas claras y distintas de extensión, movimiento y figura (cualidades primarias).
Descartes da una interpretación mecanicista del mundo corpóreo.
Distingue tres sustancias: Dios o la sustancia infinita, los cuerpos o sustancia extensa (res extensa), y el yo o sustancia pensante (res cógitans).
En su caracterización dualista del hombre, como compuesto de dos sustancia completas, Descartes deja pendiente un problema, el de la interacción entre cuerpo y alma, que es retomado por el ocasionalismo y que se plantea en general en todos los filósofos racionalistas.
Pascal
Representa el anticartesianismo más original.
Pone en entredicho la autosuficiencia de la razón matemática y reivindica la importancia de las razones del corazón o espíritu de finura.
Malebranche
Máximo representante del ocasionalismo del siglo XVII.
Combina agustinismo y cartesianismo en su intento de sistematización racional de la fe.
El único ser con eficacia causal es Dios; las criaturas no son más que ocasiones de que Dios se vale en orden al cumplimiento de sus designios.
El hombre conoce todas las cosas en Dios (ontologismo)
Spinoza
No hay más que una sustancia: Dios, que es lo mismo que la Naturaleza. La clave está en su caracterización del concepto de sustancia: lo que es en sí y se concibe por sí.
De los infinitos atributos de Dios sólo conocemos dos: el pensamiento y la extensión.
Todo cuanto es, es como modo de Dios: los cuerpos finitos lo son bajo el atributo de la extensión, las mentes finitas, bajo el atributo del pensamiento.
Dios como natura-naturans y Dios como natura-naturata: Deus sive Natura.
El orden de lo real es un orden geométrico: los modos surgen de la sustancia infinita de manera afín a como surgen en la geometría los teoremas y las proposiciones. El orden y conexión de las ideas es el mismo que el orden y conexión de las cosas.
Los niveles de conocimiento (percepción sensible e imaginación, razón y ciencia intuitiva) son los mismos que los grados del progreso moral (servidumbre de las pasiones, liberación de las mismas o vida activa de la razón y amor intelectual de Dios).
La libertad es la conciencia y aceptación de la necesidad.
Leibniz
La noción de una sustancia individual encierra todo cuanto puede ocurrirle a ésta.
Este concepto de sustancia, expuesto en su Discurso de Metafísica, cristaliza más tarde en su noción de mónada.
Las mónadas son sustancias simples y, por tanto, inextensas (contra Descartes); no se comunican entre sí, tienen en sí mismas el principio de acción (dinamismo); cada mónada es diferente de las demás (contra el panteísmo de Spinoza); al mismo tiempo, cada mónada refleja en sí misma la totalidad del Universo desde un determinado punto de vista.
Entre cuerpo y alma no hay interacción directa, sino armonía preestablecida. La armonía preestablecida explica también el orden del Universo.
Verdades de razón y verdades de hecho: Las primeras son necesarias (PNC), analíticas e innatas; las segundas son contingentes y cognoscibles a posteriori. Se fundamentan en el PRS. La distinción entre unas y otras sólo es válida referida al conocimiento humano.
La solución de Leibniz al problema de la libertad tiene como fundamento la identificación entre libertad y contingencia.
El Racionalismo
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